matem2010 5

                                                                  šejh Naser zakir

                                                                          
                                                               ef Asim Nuhić

                                                                 samahatina šejh dushi

E udhu bil-lahi minešejtanir-rađim  
utječem se u Allaha od prokletog šejtana (sotone)
Inehu min Sulejmane ve inehu     Bismillahir-rahmanir-rahimod Solomona je i glasi  U Ime Allaha Milostivog Samilosnog (kur'an 27:30)

                           BOG  PRIRODA  I  ČOVJEK

Bog (Allah.đ.š) je bio skrivena riznica  i htio se pokazati,kako je u svojoj veličeni nedokučiv našim čulima,stvorio prirodu da Ga se spoznamo kroz nju.
Kurani kerim (mudri kur'an-Božji govor)prirodu usvoj njenoj ukupnosti(sva živa bića i nebeska tijela) navodi kao dokaz  Njegovog postojanja.

Sve što je stvoreno upučuje na  Tvorca.


Sva znanost sa svojim otkrićima i svojim mijenama  je usmjereno na otkrivanje  te jedne misterije :
kako postajanje  nastaje , i kada postojanje  nestaje.

Prije početka (ezeli) i ono što prethodi kao i poslije kraja (teđeli) i ono što mu slijedi  su  Božje  stvaranje.
Svaki početak je kraj nečeg što je bilo, svaki kraj je početak nečeg što će biti.



               DOKAZ   JASNI   JE  I  U  VAMA    SAMIMA (kur'an 2:28)


"kako možete da ne vjerujete u Allaha ,vi koji ste bili ništa ,pa vam je On život dao.  On će zatim učiniti da pomrete i poslije  će  vas oživjeti a onda  ćete se Njemu vratiti." 

Najbolji primjer  je začetak djeteta  u utrobi majke . Za dijete do njegova punog razvoja maternica  predstavlja  svijet.
Kad se dijete u potpunosti razvije  razara se taj njegov svijet.  Uništenje tog svijeta  je za dijete  stvaranje  jednog novog svijeta.
-Krv koja kola u čovjeka  polazi iz srca   da bi se u srce vratila.  U srce je krv svaki put u istom  trenutku 
i na kraju i na početku  svog puta.
Tako je i sva materija  vječna  u svojoj  mijeni.  A kao božje stvaranje i dokaz božjeg  postojanja  nam pruža  
 uvid u Vječnost.
Svi ti elementi,atomi,energija spoznato i nepoznato,sve je  neraskidivo povezano u kozmosu.

Kur'ani kerim kaže:    "ALLAHU LA  ILAHE  IL-LA HUVEL  HAJJUL KAJJUM"
Allah  je  nema  boga  osim   Njega  Živi  i  Vječni      (kur'an 2:255)

Tu se kao činjenica o Allahu đ.š. navodi da  Postoji.   Postojanje je Bit  božanstva.
Sveukupnost postojanja je pokazatelj i dokaz, ali ta nam bit izmiče jer su nam čula zavedena  iluzijom o kraju i nestajanju. 
Mistična i močna  formulacija  "LA ILAHE IL-LA HU" (kur'an 59:22,23)    On je Allah-nema  bogova osim On, počinje  s'negacijom iz koje  potvrđuje  Postojanje Boga    ::Nema bogova osim Boga::
na isti način  na koji  se negiranjem jednog svijeta  za dijete  stvara drugi svijet.,na isti način na koji  crne  rupe kao tama potvrđuju svijetlo,na isti način  na kojinepostojanje  potvrđuje  postojanje ,na isti način na koji  iz nespoznatog  nastaje spoznato...

Priroda i sve što je stvoreno upučuje na Tvorca.  Ono što postoji ukazuje naPostojanje. Ono što je stvarno upučuje  na Stvarnost.  Ono što je istinito ukazuje na Istinu. Ono što živi ukazuje na Život.
  Materija i sve što je stvoreno je u svom postojanju vječna.  Ono što vidimo kao početak i kraj je samo prijelaz iz onog što neznamo u ono što poznajemo. Iz  onog  što ne vidimo u ono što vidimo i suprotno.

                                      ADEM a.s.(Adam)

Allah đ.š je stvorio čovjeka kao svjesno,razumno i slobodno biće, kojem je  ostatak stvaranja  na usluzi.
Ademu su dana imena  svih stvari,znanje i pravila o dozvoljenom i nedozvoljenom.
Čovjek nije stvoren s'ciljem samo kao kao prvi,a što mu je ostatak  stvaranja na usluzi ne znači  da je ostatku svaranja nadređen.      Čovjek je prvenstveno stvoren  svjestan.  Stvoren je svijestan da bi svoju  slobodu  svjesno živio i svjedočio  Istinu,  da bi svjesno   Istini- Allahu  pokoravao.
  Onog trenutka kad je čovjek posegnuo za stablom znanja, kad je umjesto  pokoravanje Istini, izabrao  određivanje istine ,kad je kao istinu odredio    smrt-život,    kad je umjesto svjesnog života  odabrao  život u  iluziji  i  počeo vjerovati u tu iluziju postao  je smrtan.
postao je smrtan jer uzeo iluziju o postojanju smrti  kao istinu. Vjerovanjem u smrt čovjek se osudio na tu smrt.

U ovom životu kušnji i neprilika je objavljen vjerozakon  koji upučuje na pokornost,na vječnost,na život i rad,na blaženstvo, na raj (đenet-dobro), patnju,na smrt,na pakao (đehenem-loše).
   Predstavljajući misteriju za naš um  zatrti  iluzijom đehenem-đenet su nam opisani kroz slike i figure  bliske našim čulima tako da možemo birati.

Raj ili pakao su opisivani kao zrcalo ovoga svijeta    ( ili je ovaj svijet zrcalo onoga svijeta)



                                 SVIJEST

Da bi razumili  stanje  prirode (materije) od nastanka u nestajanje ili u neka  nama ne razumljiva stanja, u teološkoj misticizmu to dijelimo u četiri  oblasti tumačenja  teološke filozofije  o  prirodi.
   Dakle naš put ka razumijevanju  svijeta i procesa  je podjeljen u četiri  područja  koja na putu  spoznaje  služe kao faze.


prva faza je  Šeriat: 
Šerijat je jednostavnije   tumačenje  koje na vidljiv   našim čulima prihvatljiv  način predstavlja,  prirodu, vjeru, stvaranje ...itd

druga faza je Tarikat:
Tarikat nas  uvodi u tumačenju nevidljive strane  vidljivih pojava, duša, anđeli, materijalna bića i nevidljivo bivanje  se tu  otkrivaju kao prava bit  nama vidljivih  pojava.

treča faza je Hakikat:
Hakikat je sfera (faza) u kojoj se prihvaća Istina,Božja riječ bez špekulacije,rezerve i uzmicanja


četvrta je faza Ma'arifa:
Ma'arifa je kruna tog procesa. Tu se otkriva  svijest  s'kojom  se može  prodirati  u šeriat,tarikat i hakikat i kojom  ih se može razumjeti.
To je objedinjavanje  svih spomenutih sfera i u isto vrijeme povratak  izvornoj  svijesti  iz koje  te sfere  izviru.
Iako  na više mjesta u kur'ani kerim  stoji:
Ništa nije vječno  osim Boga, ali je to razumljivo  tek kad  dostignemo razinu  oblasti  ma'arifa  u onakvom smislu  ćemo dokučiti vječnost....

   INNE   LIL-LAHI  VE INNE   ILEJHI  RAĐI'UN
(kur'an 2:156)  Mi smo Allahovi i povratak  je  Njemu
Tu se gubi odvojenost čovjeka  i prirode i naša svijest  se otkriva  kao svijest u prirodi,
tako da   "Čovjek je svijesna  priroda"

                           ODGOJ

Derviški odgoj inzistira  znanju o tome    tko smo,što smo i što radimo.

(mi smo priroda ,svijesna a radimo protiv nje...to je jedna od primjera)
Ka takvom znanju čovjek kreće postavljajući sebi pitanja:    od kuda smo došli,  tko smo  i  kuda idemo.
   Jedini način  na koji  se  od tih  pitanja može  doći  do takvog  znanja je osvješčivanje  ovog bogom dano  život na ovoj planeti.
Jer je ova planeta  naš brod kojim plovimo kroz svemir,...kakvu je čuvamo takvu čemo je i imati.


samahatina šejh Hajrula Osmani

Povijest tarikatskih redova

prvi dio:


Da bi razumjeli tarikatske redove, njihov izvor iz kojeg oni teku,treba da prvo vidimo jednu kratku povijest tarikatsko-sufijkog puta.
mada je o tome pisano na arabskom,perzijskom,turskom,engleskom,francuskom,njemačkom jeziku,tako i kod nas nastali prevodi sa orijentalnog jezika.
Sveopče nastala je jedna zbrka gdje čovjek više nema neku pravu orijentaciju o tome.
Malo imamo prijevoda od onih koji su pravi i iskreni, kao što su:
Abul Kasimel Kušairi,abu Masr Abdulah Ali elSarađal Tusi, Mahdum Ali Hudvin,Faridel Din Attar,Muhamedel Gazali,Đunajdel Bagdadi, ebu Jazidel Bistami... i mnogi slični njima Allah im prosvjetlio njihovu tajnu.

Zapadni orijentalisti su unijeli mnogo dezorijentacije i oni koji su njima dali povjerenje.
Sufizam je potrebno vratiti na prve dane Islama,jer on predstavlja tajnu koja leži unutar Kur'ana mudre Allahove knjige.
Tesavvuf i sufizam su kao ruh i tijelo i ne mogu se na ovome svijetu jedna od druge odvajati,oni su skupa od Adema a.s (Adama) i dalje teku.
mi čemo krenuti od Božijeg poslanika zadnjek Muhammeda, to jest njegovih slijedbenika

Hasan el Baseri je jedan primjer i njegov sened (naslijeđe) oko njegovog sufizma,talkine te hrku koju je primio od Hazreti Alije neka je Allah zadovoljan snjim.
Često pišu sufi su ljudi koji su nosili vunenu odječu...
to nije tako,jer i prijašni ljudi(zajednice) i Božji poslanici su nosili vunenu odiječu ,pa se nisu tako nazivali...bio je običaj da se takva roba nosi.
U pred Islamsko doba postojali su ljudi poznati kao sufiji,to su oni koji su se odrekli ovosvjetke stvari i dobara da bi spoznali Boga(Allaha dž. š.),a ne zbog robe koju nose, i koji su prihvatili Kabu (Mekku) stalnim boravištem za molitvu.

Muhammed a.s je rekao:
Onaj tko posluša glas pripadnika tesavvufa, a nije uzeo njihove riječi k'srcu, smatra se u Božjim očima nemaran.

Sufijski je put najbolji put,imaju drugačiji pogled na odnos prema Bogu,đ.š, prema čovjeku i svijetu sveopćemu.
U svemu se razlikuju od drugih u smislu shvaćanja, imaju kriterije koje se razlikuju sufiji od takozvanog sufija, koji je sve... ali najmanje sufij.

Jedan murid-derviš da bi bio sufija,mora da zna da je veliki mekam-deređe (stepen-stupanj) postati sufijom.
On mora da spoznaje velike sufije,njihov život i rad,njihovu misao,izbjegavajuči reči ja sam sufija,nego treba reči ja učim od njih direkt ili preko posrednika (sljijedbenika-vekila), slijediti ih, voljeti ih...
Osnove na kojima je izgrađen sufijski put je čvršći i postojanije,nego druge, pa bilo da su to ljudi tradicije,kulture ili misli intelekta kao što su razni filozofi ,teolozi ili mislioci.

Razlika između stava sufije i zahirske uleme je u tome da ulema (teolozi) govore da Šeriat i Tarikat je jedna te ista stvarnost, dok sufiji tvrde da je to jako različito i da ne uviđanje toga je ograničenje razmišljanja.
Za sufije je Islam praksa života s'kojom se živi,Šeriat je Božanski zakon koji se priminjiva i poštiva,nema povlastice za nikog pa ni za sufije...
ali svaki vjernik ima svoje razmišljanje i dokučivanje unutar neke religije u shvačanju te religije,vjerozakona da bi razumio Boga i da mu se mili, da bi bio od  onih koji se nada da če biti nagrađivan od Allaha đ.š.

TKO JE DERVIŠ-video

SUFIZAM;

DERVIŠLUK, SRCE ISLAMA Od svoga postanka vjera u Allaha je opsjednuta neprijateljima iznutra i izvana, koji su nastojali da razore njene same temelje. U neka vremena oni su u tome uspjeli kroz potpuni ateizam (bezbožništvo), ali mnogo češće slobodnim mišljenjem i korupcijom.
Uopšteno, duhovno-umni ljudi današnjice imaju nekolicinu savjetnika i učitelja koji posjeduju sposobnost da ih savjetuju i da ih treniraju u učenjima Božijih poslanika i evlijullaha (visoko pobožnih ljudi). Na nesreću, oni rijetko nalaze vodiče sposobne da ih vode u učenjima islama na tako visokim stazama morala i etičnosti koji čine religijski suštinski karakter.

Sufizam je srce islama a to srce je puno ljubavi.
Sufija se naziva fakir (derviš),neko ko ne posjeduje ništa, čak niti sebe samoga. Međutim u stvarnosti, on posjeduje sve i ništa...
Poslanikovog s.a.v.s. na poruku iznesenu u Kur'anu i Sunnetu (životni primjer Poslanika s.a.v.s.). Allah kaže: ".. slijedite one koji od vas ne traže nikakvu nagradu, a na pravom su putu!". (Ja-sin; 21) (Korkut, 1989)
Potom, naša situacija bi bila popravljena a mi bi smo bili nagrađeni i podignuti u one položaje koje nam je Allah dž.š. dosudio u ovom životu kao i na Ahiretu.
Situacija nije uvijek bila poput ove. Tome suprotno, ovu svetu misiju, ovaj veliki hizmet pozivanja Ummeta na podsjećanje na njegovo ispravno nasljeđe uokvireno Kur'anom i uspostavljeno Poslanikovim Sunnetom, nekada su obavljali pobožni, posvećeni, Bogu odani i iskreni učenjaci duhovnosti. Ovi pojedinci, u vremenu, poznati su pod imenom Sufije.od riječi izvedene od Arapskog izraza Safa'a što znači "očistiti", zbog marljivosti sa kojom su se usredsredili da se čvrsto drže Sunneta kojeg su uposlili da očisti njihove karaktere od svih nedostataka u ponašanju i moralnosti.
Sufija kaže:"Ja sam rob Kur'ana
Sve dok sam živ.
Ja sam prašina na putu Muhammeda,
Odabranog."
(Mevlana Dželaluddin Rumi)


Sufiji (derviši) kad pristupe kao muslimani nekom šejhu hakiki ,šejh uči ovaj ajet kur'ana kerim:
"Oni koji su se zakleli na vjernost - zakleli su se, doista, na vjernost samom Allahu - Allahova ruka je iznad ruku njihovih! Onaj ko prekrši zakletvu krši je na svoju štetu, a ko ispuni ono na što se obavezao Allahu, On će mu dati veliku nagradu" (Al-Fath; 10)


Za ideal su imali ispravan moralni ugled Najboljeg u čovječanstvu, Poslanika Muhammeda s.a.v.s.
"Gospodaru naš, pošalji nam poslanika, jednog od njih, koji će im ajete Tvoje kazivati i Knjizi ih i mudrosti učiti i očistiti ih, jer Ti si, uistinu, silan i mudar!" (Al Baqara; 129)

"Mi smo vam jednog od vas kao poslanika poslali, da vam riječi Naše kazuje i davas očisti i da vas Knjizi i mudrosti pouči i da vas ono što niste znali nauči." 
(Al-Baqara; 151)

"Allah je vjernike milošću Svojom obasuo kad im je jednog između njih kao poslanika poslao, da im riječi Njegove kazuje, da ih očisti i da ih Knjizi i mudrosti nauči, jer su prije bili u očitoj zabludi." (Ali Imran; 164)
"On je neukima poslao Poslanika, jednog između njih, da im ajete Njegove kazuje, da ih očisti i da ih Knjizi i mudrosti nauči, jer su prije bili u očitoj zabludi,.." (Al-Džumu'a; 2)

-Tarikat ili "put" je termin izveden iz tradicija Poslanika s.a.v.s. koji je naredio svojim sljedbenicima da slijede njegov sunnet i sunnet njegovih nasljednika. Značenje "sunnet-a" je "put" ili "način", pored toga značenje tarikata se nalazi u Kur'anskom ajetu: "A da sepravog puta (tarikat) drže, Mi bismo ih vodom obilnom pojili,…"(Al-Džinn; 16) 
 (Korkut, 1989)

Tarikat je dakle došao da bude termin primijenjen na grupe i pojedince koji pripadaju školi mišljenja (a koju provodi u praksu  duhovni vođa zemana šejh) kako se često uobičava nazivati
jezgrovna učenja na putu sufije(derviša).